品茗80:浅谈纯粹思辨式的法理论思考在体系中的位置
发布日期:2018/3/24      正文字号:
文章标签: 西方法律思想   法学方法论
[ 导语 ]

与其说我们目前奉为真理的思维方式是绝对正确的,不如说在这个时期内的人们的共识中,这样的思维方式最为大众所认同。康德的法权体系在很多时候被视为一种形式逻辑,黑格尔也认为其缺乏实质内容。但作为一种抽象的逻辑体系、一种批判哲学,康德体系无疑是成功的。当我们希望将这种思维方式运用到法学研究中时,我们需要作出怎样的取舍呢?在保留批判逻辑的同时重视历史实际,是我们应当选取的途径。

[ 内容 ]

康德在《法权学说形而上学基础》中表达的观点(以下简称康德的法权学说)在很大程度上对政治伦理的基本问题——强制的本质及其正当性根据——予以关注。法律正是这样一种具备“强制性”的存在。康德既将古典自由主义的基本优势吸纳入其体系,也吸收了其劣势——对形式性程序的过分信仰,并相信可以根据公正的法律体系消除非正义。但正如读者所洞见,这样的纯分析却往往忽略了一点,即历史的进程。在历史上,道德的内涵并不是一成不变的。

在关于三大批判和道德形而上学讨论的热潮后,尤其是在偏好权利体系的英美哲学家对康德的学说进行阐释时,康德的法权学说渐渐恢复了一定的地位。这样的讨论热潮有逻辑上的原因,因为康德的法权体系恰恰奠定在其道德哲学的基础上。法权学说之所以受到重视,是因为法与道德哲学相比更与政治及其强制力相关。可以这样说,处理分歧的思路影响着我们的政治活动,而政治活动又对法施加着最直接的影响。换言之,人们处理分歧的思路通过响政治活动、利益博弈而成为法律的制定和实施中主要的影响因素。在这个意义上,纯粹思辨式的法理论思考,就是对于人们思维方式的批判。

人们热爱历史,并以此作为论证思维方式合理性的依据。这可以说是受到了唯物主义或历史主义的影响,也可以说是由历史唯物主义观点所带来的思考惯性。然而我们不禁要问,历史的所有环节都必然和之后的理论阐述相关吗?当人们尝试着排除一些不必要的历史信息时,是否会影响到整个体系的建立?我尝试给出的答案是,人们的赞成或者反对必须要建立在真实的事实上,而历史越事无巨细,越可以全面地呈现出一种接近真实的现实,而非一种夸大的现象。而现实中,人们往往出于论证的合理性刻意地忽略某些历史,这样的方式显然不具有足够的正当性。这也意味着,关于法律史与法学思维方式之间的关系,应当有如下的结论性的意见:历史是法学思维的源头,是环节也是路径。

历史的思维方式和法学的思维逻辑的运用,并没有像我们想象的那样可以在一部法中取得前后一致。一部法的制定过程在某种程度上也是批判继承历史遗留的过程,在此过程中,人们需要对历史经验进行扬弃。在人们研究某个法学问题时,往往辗转于现有的和历史的语境和逻辑,企图寻找该问题“真实的意图”。但考虑到发展带来的种种巨大变化,我们可以意识到这样的追寻并不是总能得到站得住脚的结论。举例来说,立法意见书是对当时历史社会情景的总结,其在立法时的意义范畴相对于现在的观念来说往往已有所变化;又如,刑法的理论和实践不断地发生着发展和变化,很多刑法概念的内涵和外延都与最初产生时的情形大有不同,需要以限缩解释或扩大解释的方法保证其能够适用于现代语境。

纯粹思辨式的法理论思考的立足点是现在的观念,人们将旧的观念扬弃,并在此基础上作出符合时代的思考。要保障这种思维模式正确发挥作用,同样要满足一个艰难的条件,即人们对于当下的社会情景的把握应当是真实的,否则批判只会是一种虚妄的幻象,即思维批判同样要通过与尽可能真实的历史的对比来建立。面对新观念的冲击,我们的第一步工作是正确把握现实,其次才是建立某种思考的逻辑,最后才是比较的逻辑路径的选择。这样的工作繁重而复杂,但是如果其有助于我们更准确地认识自己的时代,那么这样的工作就是必要的。在田野调查被象牙塔所鄙视的时候,它自身所代表的现实也和象牙塔所憧憬的现象产生了柏拉图式的爱情,寻找鞋匠后的缝合其实必然是悲剧[i]。与其说我们目前奉为真理的思维方式是绝对正确的,不如说在这个时期内的人们的共识中,这样的思维方式最为大众所认同。康德式法权体系不是经验和逻辑经过时间洗礼得到的最终结果,而是一种形式意义上的逻辑,是未完成体与完成体之间的对话,这一特点在他的道德体系和法权体系中一以贯之。


本文为中国民商法律网原创作品,作者杨倩,未经授权不得转载。



[ 注释 ]

1.作者注:此处化用中国人民大学哲学院臧峰宇老师的观点,即,柏拉图式的爱情指灵魂分为两半,即便寻找鞋匠加以缝合,结果也是死亡。

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